四川境内发现迄今最古老的“土伯御龙”岩画

发现的摩崖琢刻岩画。

峭壁缝隙中“飞出”一条龙，但不见龙尾。

    中国著名佛教考古学家温玉成率领的工作团队30日透露，称此前在四川九寨沟县境内发现的岩画“土伯御龙”，是该省发现最早的西戎岩画以及苯教“鲁神”岩画，学术意义十分重大。

据了解，发现的这幅摩崖琢刻岩画高约84厘米，宽约120厘米，巫师高41厘米。内容是：从峭壁缝隙中，“飞出”一条龙，但不见龙尾。龙头如马面，头上方呈现柱状(似角)，前面有长长的鬃毛。龙的下巴有须。龙身体如蛇形，有斑纹。龙的前部有两翼，翼之尖为五爪。龙的前面，是一高大站立人物，双手持长杆，杆端有钩，作引导状。人物头部为侧面，尖脸，五官不清。披发齐肩，向上飘扬。上衣不详，下有裤子及蔽膝，足穿靴。“甘肃酒泉市丰乐乡干骨崖遗址1990年出土了距今4000年左右的彩陶靴；青海乐都也出土过‘彩陶靴’，属于‘辛店文化’。两件都属于西戎文化文物。”温玉成率领的工作团队介绍称，发现的岩画图雕刻技法原始，琢点表线，似乎没有使用金属工具，构图紧凑。人与龙呼应关系密切，人物比例恰当，动作准确，有很高的艺术造诣。

众所周知，中国古代创作了许多形形色色的龙。“研究表明，到了西周晚期，大体上表现三种龙：北方及中原多‘兽面龙’；中原及南方多‘蛇面龙’；西部地区多‘马面龙’。”该研究团队称，考古学家俞伟超指出，中国西部的“辛店文化”属于西戎文化圈，西戎文化中早就流传“马面龙”的故事。《水经注。漾水》引《开山图》曰：“陇西神马山有淵池，龙马所生，即是水也。其水西流，谓之马池川。又西流，入西汉水”。

马面龙在苯教信仰中是土地神“鲁”神(纳西族音变为“署”神)，它能够行云致雨。苯教认为，鲁神是住在江河、湖泊、泉水及地下的神灵。蛇、鱼、蛙等等动物，属于鲁神系统，不能捕杀。这与汉文典籍记载一致。《国语。鲁语》“共工氏……其子曰后土”。《左传。昭公二十九年》(公元前510年)“后土名钩龙”。这项史料说明，持钩御龙的人是土地神—“后土”。商代称“王”，也称“后”。“后土”就是管理土地的酋长，是地方之方伯，所以又称“土伯”。马面龙与后土从水中所生，因此在”楚词“中，宋玉的《九辩》说“皇天淫溢而秋霜兮，后土何时而得干？”马面龙就是“駍pace”，是西戎人特别是大夏人信仰的“龙”。

西戎地处中国西部，早已饲养马并用马驾车。周武王灭商纣王时(公元前11世纪)，周武王有“戎车三百辆”，成为先进装备。《诗经。大雅。大明》称赞曰“檀车煌煌”。在《探究昆仑方国与大夏诸国西迁》论文中已论证，大夏国遭到秦穆公征伐后，在公元前623年后不久西遁，到了新疆南部(唐代玄奘《大唐西域记》所记的“睹货逻故国”。斯坦因(M.AStein)考证在今民丰县北部“安迪悦遗址”)。大夏的余部南下，越过白龙江，进入松潘地区，成为《史记。西南夷列传》所记的“冉駍pace”、即后来的“和夷”。司马相如(？—公元前118年)在公元前129年曾经从成都启程，访问过“冉駍pace”，九寨沟县白水江流域恰恰在白龙江以南地区。

因此，推断这幅摩崖琢刻岩画的时代上限在公元前7世纪，其下限在公元前5世纪。理由是它的龙及人物形象、雕刻技法都早于湖南省长沙发现的陈家大山战国楚墓“帛画人物龙凤图”和子弹库战国楚墓“帛画人物御龙图”，这两幅帛画大约略早于楚怀王时代(约公元前4世纪)。

学者对清华简《楚居》的研究发现，楚人祖先源自中国西部。长沙子弹库战国楚墓“帛画人物御龙图”上的人物，头戴“冠切云之崔嵬”。腰上“带长铗之陆离兮”，已是屈原时代人物的形象了(见屈原《涉江》)。有的学者称这个人物是墓主人，反映了他乘龙“登天升仙”。但在约公元前4世纪，社会上还没有出现“登天升仙”的意识与思潮。由此可知，九寨沟县发现的岩画“土伯御龙”图，是四川已经发现的最早岩画，也是可以确认的已知最早的西戎岩画以及已知最早的苯教“鲁神”岩画。

众所周知，“马面龙”被第二次西迁的大夏国带到了中亚阿姆河流域(约公元前160年)。“大夏”古读为“大河”(Dahe)，即西方人所称的“吐火罗”。1978年，俄罗斯—阿富汗考古队在阿富汗希比尔甘城(Shibirgan)东北5公里，发掘了“黄金之丘”(TillyaTepe)，其中出土的黄金饰品中，有一件被学者称作“双龙守护国王”耳坠。双龙皆是马面龙。双龙之间的人物，西方学者认为是国王。其实，他不可能是国王。理由很简单，古人不可能把“国王”挂在耳朵上。他应该是土地神，这件所谓“耳坠饰品”应该属于巫师祭祀用品。